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  • 路易斯·奥马 塞尔吉奥·佩里斯-门切塔 玛利亚·瓦沃德 塞尔希奥·穆尼斯 埃罗·阿索林 安吉拉·莫利纳 帕斯·贝加 琳达·巴蒂斯塔 欧塞维奥·庞塞拉 罗伯托·恩里奎兹 安东尼奥·德钦特 卡洛塔·蒙塔纳里 
  •   对一位教皇的血腥时代的描画。亚历山大六世是历史上最臭名昭著,最狠毒最荒淫的教皇之一。他的儿子凯撒是个野心勃勃的极权主义者,极端残酷冷漠,不择手腕,一心想用暴力统治意大利甚至周边国度。  幕后故事   对一位教皇的血腥时代的描画。亚历山大六世是历史上最臭名昭著,最狠毒最荒淫的教皇之一。他的儿子凯撒是个野心勃勃的极权主义者,极端残酷冷漠,不择手腕,一心想用暴力统治意大利甚至周边国度。  幕后故事  文艺复兴是这样一个时代,每团体的愿望都光芒万丈,每团体的意志都摆在他自己的宝座上。人类成为宇宙的立法者,末尾分不清伟大与罪恶的区别。城邦的光荣、民族国度的偶像,一座座肉体的丰碑,使台伯河畔那个新鲜的帝国梦,从蜕化的罗马教会中崭露头角,像恶之花一样怒放。  关于文艺复兴时期那些“坏得不能再坏”的教皇,电影史上很少有他们的传记。只要1965年好莱坞的《痛苦与狂喜》,描写尤利乌斯二世,这个有三个私生子的教皇,约请米开朗基罗创作了不朽的巨幅穹顶画《创世纪》和《最后审讯》。新教革新前的罗马,似乎回到了二千年前诸神狂欢的世代。一面是荒淫、蜕化和层出不穷的阴谋,一面是分发着肉体气息的伟大艺术。教皇和红衣主教们,简直人人都包养情妇,生育众多。在整个十五世纪,没有一个教皇不是经过买卖圣职贿选而来的。除了糜烂的躯壳和堂皇的圣殿,基督信仰在意大利已荡然无存。一个文艺复兴的世界对主教们的淫乱和罪恶,怀着一种宽厚的、甚至如释重负的好感。而这一系列被称为“最文艺复兴”的教皇们,也无不是艺术的鉴赏者和最小气的资助人。差不多一个世纪,主教们在两个世界之间优柔寡断,究竟是成为凯撒的承袭人,还是继续做使徒彼得的承袭人?  直到1492年,罗德里格·博尔吉亚中选为教皇。这是出自西班牙裔的博尔吉亚(波奇亚)家族的第二位教皇。他贿赂每一位红衣主教的巨款,使这位罗马城最富有的人也差点破产。他以“亚历山大大帝”为名,称为亚历山大六世。他终其终身,扶持四个私生子树立了庞大的势力。其中一个,红衣主教凯撒·博尔吉亚,以他的野蛮、残酷和征战的天赋,在28岁时就为他父亲打下了半个意大利,将一个教皇国的梦想献给他的家族。也成为意大利和罗马尼亚最令人生畏的统治者。这一对父子的名字,“亚历山大和凯撒”,似乎一个咒语,预示着这个世界接上去一个几百年的噩梦——“凯撒的物归给凯撒,上帝的物也归给凯撒”。从此国度主义的荣耀与梦想,不时继续到两次世界大战及1989年,才算告一段落。  从某个角度说,人类史上没有比亚历山大六世更罪恶的统治者。另一位比他好不到那里去的利奥十世,这样评价他的前任,“我们被世上最野蛮的恶狼抓住了,我们或许逃跑,或许被他生搬硬套”。这位教皇妄称上帝的名,以最圣洁的外貌实施最污秽的统治。去年以来,西班牙和好莱坞竟不约而同地,接连拍出两部关于这个家族的传记片。好莱坞的那部由柯林·法瑞尔主演,尚未公映。我看了西班牙的版本,生怕好莱坞也不会拍得更好了。看这部电影,你会更了解二十年后的新教革新,上帝在那个时代如何呼召他的门徒,改动了一个彻底败坏的欧洲。你也会愈加认同,马丁·路德对着圣彼得大教堂的那个宝座所收回的诅咒,一点也不狠毒,而是对事实的描画——坐在那下面的,是撒旦在人世的代表。  很遗憾的,是电影中没有出现两个应该出现的人,一个是画家达芬奇,他是凯撒军队的总工程师,为恺撒设计了可装载三百多战士的攻城器械。一个是马基雅维利,他临时驻在博尔吉亚的宫廷里,在《君主论》里,他将这位被有数历史学家视为尼禄、卡里古拉普通的暴君的公爵,当作理想君主的模范。马基雅维利希冀这对父子可以一致意大利,恢复亚历山大后裔的辉煌。他称这位不择手腕的公爵是“全意大利最英勇最聪明的人”。  一个教皇,一个公爵,假设再加一个艺术家和一个政治学者,一幅文艺复兴时期的图画就愈加完整了。失掉了与文艺复兴的联络,这些“文艺复兴教皇”的品德沦丧与政治权术,就被电影简化了,成了我们熟习的宫廷血腥与厚黑学,只不过从我们熟习的皇宫,换成了我们不熟习的教廷。